文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释以(yǐ)及(jí)文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)，许行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文岛等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整理以下知识(shí)：

文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(s如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗hù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗